Атомистические взгляды Эпикура и Лукреция, (часть 1 – Эпикур)

Posted on Июль 11, 2008 - Filed Under Механика в трудах других античных ученых | Leave a Comment

Несколько нарушая хронологическую последовательность (ради цельности изложения), рассмотрим теперь атомистические взгляды Эпикура (341-270 гг. до н. э.) и Лукреция (I в. до н. э.).

Основные положения эпикурейской физики сводятся к следующему: все существующее материально. В основе вселенной, как и у Демокрита, лежат атомы и пустота. Ничто не возникает из ничего и ничто из существующего но может исчезнуть. Все закономерно возникает из вечного движения атомов и разлагается на атомы. В природе нет никаких нематериальных сил, целей. Атомы Эпикур рассматривает как чрезвычайно малые, реально существующие тельца. В беспредельном пространстве существует бесконечное число миров, беспрерывно возникающих и разрушающихся.

Демокрит приписывал атомам только два свойства: величину и форму, а Эпикур добавил к ним еще третье – тяжесть, ибо необходимо, говорил он, чтобы тела двигались гонимые тяжестью. Другое существенное отличие Эпикура от Демокрита – гипотеза о первоначальном ливне атомов, движущихся в мировом пространстве сверху вниз. Мы видели, что у Демокрита первоначальное движение атомов происходило беспорядочно по всем направлениям мирового пространства. Эпикур отступил от этой концепции, различив в мировой пустоте верх и низ. Для объяснения взаимных встреч падающих атомов он вынужден был поэтому признать, что атомам свойственны чрезвычайно малые самопроизвольные отклонения от линии падения. В результате таких малых и случайных отклонений атомы сталкиваются в вихревых движениях, которые и являются причиной образования небесных тел.

Несмотря на указанное различие, нельзя рассматривать тяжесть, по Эпикуру, как некую особую силу, как нечто внешнее по отношению к материи; скорее она является символом извечного движения в определенном направлении. Вот почему его механическая концепция остается по существу кинетической и в этом сходится с концепцией Демокрита. Тяжесть в учении Эпикура не является ближайшей причиной первоначального движения тел сверху вниз, потому что разница в тяжести не влияет сама по себе на это движение: и тяжелые, и легкие атомы движутся в мировой пустоте с одинаковой скоростью.

Несмотря на признание произвольных и случайных отклонений атомов, механическая концепция Эпикура не содержит идеи беспричинных связей. Обогащая философию фундаментальным понятием случайности, подобная концепция не подрывает естественнонаучных основ демокритовой атомистики. Благодаря идее малых самопроизвольных отклонений атомов от линии падения, Эпикур (а позднее вслед за ним и Лукреций), в сущности, вводит наряду с необходимостью случайность как объективную форму закономерности. Но раз случайность становится формой закономерной взаимосвязи явлений, то наука о природе уже не может вести к фатализму.

Если, как было сказано выше, у нас нет достаточных данных для утверждения, что Демокрит признавал дискретность времени и движения, то Эпикур совершенно определенным образом мыслил и пространство, и время, и движение дискретными; в мельчайшую неделимую единицу времени атом может проходить только мельчайшую неделимую единицу пути. Отсюда, по Эпикуру, вытекает, что атомы движутся с одинаковой скоростью. Ведь если допустить, что атомы обладают разной скоростью, то можно себе представить, что более быстрый атом будет проходить неделимую единицу пути в часть атома времени, а менее быстрый атом должен проходить за неделимую единицу времени часть неделимой единицы пути; ни то, ни другое невозможно, ибо относительно мельчайших единиц пути и времени было допущено, что они неделимы.

Разница в скоростях воспринимаемых (так сказать, макроскопических) движений объяснялась у Эпикура различным сочетанием атомов и различным распределением кинем (неделимых движений) в составе сложного тела: не меняя скорости своих движений, атомы, всегда подчиненные закону исотахии (равенства скоростей), способны менять ту конфигурацию, в которой скопление их предстает перед чувственным ощущением.

Продолжение см. “Атомистические взгляды Эпикура и Лукреция, (часть 2 – Лукреций)”.